Проблема творчества в истории философии

1. Античность. Специфичность древней философии, как и древнего миропонимания в целом, заключается в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия (бывания), а не бытия нескончаемого, нескончаемого и равного для Проблема творчества в истории философии себя. Творчество при всем этом выступает в 2-ух формах:

а) как божественное – акт рождения (творения) космоса и

б) как человеческое (искусство, ремесло).

Для большинства старых мыслителей типично убеждение в нескончаемом существовании космоса Проблема творчества в истории философии. Творчество как создание нового и уникального непричастно к сфере божественного. Даже у Платона, который учит о творении космоса, творчество понимается очень своеобразно: демиург творит мир «...сообразно с тем, что познается разумом и Проблема творчества в истории философии мышлением и что не подлежит изменению». Таким макаром, древная философия не отводит творчеству главного значения. Настоящее познание, другими словами созерцание нескончаемого и постоянного бытия, выдвигается ею на 1-ое место. Всякая деятельность, в том Проблема творчества в истории философии числе и творческая, по собственному онтологическому значению ниже созерцания, созидание ниже зания, ибо созидает человек конечное, преходящее, а видит нескончаемое, вечное.

2. Христианство. Другое осознание творчества появляется в христианской философии Средних веков, в какой Проблема творчества в истории философии перекрещиваются две тенденции:

1) теистическая, идущая от древнееврейской религии, и

2) пантеистическая – от древней философии.

1-ая связана с осознанием Бога как личности, которая творит мир не в согласовании с некоторым нескончаемым прототипом, а совсем свободно. Творчество Проблема творчества в истории философии есть вызывание бытия из небытия средством волевого акта божественной личности. 2-ая тенденция, к которой тяготеет чуть ли не большая часть представителей средневековой схоластики, в том числе и наикрупнейший ее представитель – Фома Аквинский, в Проблема творчества в истории философии вопросе творчества подходит поближе к древней традиции. Бог Фомы – это добро в его завершенности, это нескончаемый, созерцающий самое себя разум, это «...совершеннейшая природа, ежели воля, сама себя делающая совершенной». Потому осознание Проблема творчества в истории философии божественного творчества у Фомы близко к осознанию его у Платона. Человеческое творчество выступает в христианстве, сначала, как «творчество истории». Неслучайно философия истории в первый раз выступает на христианской почве («О граде Проблема творчества в истории философии Божием» Августина): история, согласно средневековому представлению, есть та сфера, в какой конечные людские существа учавствуют в осуществлении плана божьего в мире. Художественное и научное творчество, напротив, выступают как нечто второстепенное. В собственном творчестве Проблема творчества в истории философии человек вроде бы повсевременно обращен к Богу и ограничен им; и потому Средние века никогда не знали того пафоса творчества, каким проникнуто Возрождение, новое время и современность.

3. Возрождение. Это типичное «ограничение» людского творчества Проблема творчества в истории философии снимается в эру Возрождения, когда человек равномерно освобождается от Бога и начинает рассматривать себя самого как творца. Возрождение осознает творчество сначала как художественное творчество, как искусство в широком смысле слова, которое в собственной Проблема творчества в истории философии глубинной сути рассматривается как творческое созерцание. Отсюда соответствующий для Возрождения культ гения как носителя творческого начала по преимуществу. Конкретно в эру Возрождения появляется энтузиазм к самому акту творчества, а совместно с Проблема творчества в истории философии тем и к личности художника, появляется та рефлексия по поводу творческого процесса, которая незнакома ни древности, ни средневековью, но настолько свойственна конкретно для нового времени.

4. Реформация. В противоположность Возрождению Реформация осознает творчество не как эстетическое Проблема творчества в истории философии (творческое) содержание, как действие.

5. Осознание творчества в Новое время несет на для себя следы обеих тенденций. Пантеистическая традиция в философии Нового времени, начиная с Бруно, а в еще большей Проблема творчества в истории философии степени у Спинозы, воспроизводит древнее отношение к творчеству как к чему-то наименее существенному по сопоставлению с занием, которое, в конечном счете, есть созерцание нескончаемого бога-природы. Напротив, философия, формирующаяся под воздействием протестантизма Проблема творчества в истории философии (сначала британский эмпиризм) склонно трактовать творчество как удачную, но в значимой мере случайную комбинацию уже имеющихся частей: тут свойственна теория зания Бэкона, а еще больше Гоббса, Локка и Юма. Творчество, в Проблема творчества в истории философии сути, есть нечто схожее изобретательству. Завершенная концепция творчества в XVIII веке создается Кантом, который специально анализирует творческую деятельность под заглавием продуктивной возможности воображения. Кант наследует протестантскую идею о творчестве, как предметно-преобразовательной Проблема творчества в истории философии деятельности, изменяющей вид мира, создающей вроде бы новый, ранее не существовавший, «очеловеченный» мир и философски осмысливает эту идею. Кант анализирует структуру творческого процесса как один из важных моментов структуры сознания. Творческая способность воображения, по Проблема творчества в истории философии Канту, оказывается соединительным звеном меж разнообразием чувственных воспоминаний и единством понятий рассудка в силу того, что она обладает сразу наглядностью воспоминаний и синтезирующей, объединяющей силой понятия. «Трансцендентальное» воображение, таким макаром, есть Проблема творчества в истории философии вроде бы тождество созерцания и деятельности, общий корень того и другого. Творчество потому лежит в самой базе зания – такой вывод Канта, обратный платоновскому. Так как в творческом воображении находится момент произвольности, оно Проблема творчества в истории философии есть коррелят изобретательства, так как уже в нем находится момент необходимости (созерцание), оно оказывается опосредованно связанным с мыслями разума и, как следует, с нравственным миропорядком, а через него – с нравственным миром. Кантовское Проблема творчества в истории философии учение о воображении было продолжено Шеллингом. По Шеллингу, творческая способность воображения есть единство сознательной и безотчетной деятельностей, так как, кто более даровит этой способностью – гений – творит вроде бы в состоянии наития, безотчетно, подобно Проблема творчества в истории философии тому, как творит природа, с той различием, что этот беспристрастный, другими словами безотчетный нрав процесса протекает все таки в субъективности человека и, стало быть, опосредован его свободой. Согласно Шеллингу и романтикам, творчество Проблема творчества в истории философии и, сначала, творчество художника и философа, – высшая форма людской жизнедеятельности. Тут человек соприкасается с Абсолютным, с Богом. Совместно с культом художественного творчества у романтиков усиливается энтузиазм к истории культуры как продукту Проблема творчества в истории философии прошедшего творчества. Такое осознание творчества почти во всем определило новейшую трактовку истории, хорошую как от ее древнего, так и средневекового осознания. История оказалась при всем этом сферой реализации людского творчества, безотносительно к какому Проблема творчества в истории философии-либо непознаваемому смыслу. Эта концепция истории получила более глубочайшее развитие в философии Гегеля. Маркс рассматривает ее как предметно-практическую деятельность, как «производство» в широком смысле слова, модифицирующее природный мир в согласовании Проблема творчества в истории философии с целями и потребностями человека и населения земли. Марксу был близок пафос Возрождения, поставившего человека и население земли на место Бога, а поэтому и творчество для него выступает как деятельность человека, созидающего себя самого Проблема творчества в истории философии в процессе истории. История же стает, сначала, как улучшение предметно-практических методов людской деятельности, определяющих собой и разные виды творчества.

7. Забугорная философия конца Х1Х – начала ХХ века творчество рассматривает Проблема творчества в истории философии, сначала, в его противоположности механически-технической деятельности. Творчество, как непрерывное рождение нового, составляет, по Бергсону, суть жизни; творчество есть нечто беспристрастно совершающееся (в природе – в виде процессов рождения, роста, созревания; в сознании – в Проблема творчества в истории философии виде появления новых образцов и переживаний) в противоположность личной технической деятельности конструирования. Деятельность ума, по Бергсону, не способна создавать новое, а только сочитает старенькое. Общим для философии жизни и экзистенциализма в трактовке Проблема творчества в истории философии творчества является противопоставление его умственному и техническому моментам, признание его интуитивной либо экстатической природы, принятие в качестве носителей творческого начала органически духовных процессов либо экстатически духовных актов, где особенность либо Проблема творчества в истории философии личность проявляется как нечто целостное, неразделимое и неповторимое. По другому понимается творчество в таких философских направлениях как прагматизм, инструментализм, операционализм и близкие к ним варианты неопозитивизма. В качестве сферы творческой деятельности тут выступает наука в Проблема творчества в истории философии той форме, как она реализуется в современном производстве. Творчество рассматривается, сначала, как изобретательство, цель которого – решать задачку, поставленную определенной ситуацией. Таким макаром, если для Бергсона творчество выступает как самозабвенное Проблема творчества в истории философии углубление в предмет, как саморастворение в созерцании, для Хайдеггера – как экстатическое выхождение за собственные пределы, высшее напряжение людского существа, то для Дьюи творчество есть сообразительность разума, поставленного перед жесткой необходимостью решения определенной Проблема творчества в истории философии задачки и выхода из небезопасной ситуации.

Библиография: Учебно-методический комплекс по курсу ЭСТЕТИКА, Дедюлина М.А.


problemi-i-tehnologii-obrazovatelnogo-celepolaganiya.html
problemi-i-zadachi-gumanizacii-uchebnogo-processa-v-obsheobrazovatelnih-uchrezhdeniyah-doklad.html
problemi-imidzha-chelovek-nevidimka.html