Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат

Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат

Санкт-Петербургский Муниципальный Институт.

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Тема: Неувязка сознания в философии Декарта и Канта

Студента 5 курса

Философского факультета

Отделения философии

Кафедры истории философии

Шарапова А.Ю.

Санкт-Петербург

2000.

Обычный вопрос что есть сущее? превращяется сначала новоевропейской метафизике в вопрос о способе, о пути на котором сами человеком мысль человека раскрывается полностью достоверная и надежная опора и очерчивается Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат существо правды. Вопрос: Что есть сущее ? преобразуется в вопрос об основании правды.

Людская идея в историческом процессе зания сущего, по различному определяла себя в отношении этого сущего, и как следует, по различному лицезрела и производила свою позицию.

В античности человек рассматривал Природу как дом всего сущего, как Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат Космос, природа рассматривалась как правящее начало -arch всего сущего в мире. Природа рассматривалась в смысле бытия - einai .

В средневековье-- бытие как слово, божественное слово, которое просит исследования и трактовки и отсюда появляется понятие средневековой учености. И потому в условии познания как учености слово могло оказаться риторическим (Августин) , грамматическим (Ансельм Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат Кентерберийскиий), логическим (Фома Аквинский), поэтическим (Данте), Бытие понимается как causasui которое сохраняется актом непрерывного творения. Сущее оказывается enscreatum, другими словами сотворенным.

В Новое время эта позиция слова как Бытия трансформировалась в осознание бытия как Сознания. Сознание оказывается правящим началом всего сущего. Акт мышления становится таким действием, которое преобразовывает вещи как таковые в Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат познаваемые объекты. Декарта устанавливается субъект таких операций, средством которых, какая-либо вещь устанавливается как объект. Благодаря декартовскому мир свершается во времени повсевременно. Новоя бытие Дакартаотносится сначала к парадоксу людского существования, первореальность находится в акте egocogito , человеческое Я оказывается более достоверным началом всего сущего. Положения Декарта присваивают сути Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат нрав actuspurus , другими словами реальность, в основании обстоятельств которой лежит незапятнанное действие. Menteconsipere Галилея трансформируется в egocogito Декарта.

Главным содержанием egocogito является сначала обнаружение саого себя как абсолютной достоверности. Я оказываюсь вероятным благодаря непрерывному услию мышления.

Эта традиция подверглась рассмотрению Кантом в нюансе удостоверения в действительности познания, познания Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат в смысле схоластической филосифии. Которую Кант именует школьной. Он рассматриват познание как удостоверение вещей в плане объектов исследования.

Главным аспектом зания является правда. В сути зание можно найти как постижение и закрепление в нашем знании всего того, что является нам как настоящее.

Правда как такая есть цель зания, и как следует условие Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, которое сохраняет нас в качестве человека галлактического.

“Если правда – в согласовании зания с его предметом, то тем следует отличать этот предмет от других предметов “ (3, 159). Это означает, что нужно верно отделять наше “воздействие” на предмет зания от конкретно самого этого предмета, дающегося нам, и не считая того, нужно обдумывать Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат как соотносятся и по каким принципам осуществляется сам процесс зания. Таким макаром оказывается, чито вопрос о сути опыта зания правды есть в то же время вопрос о его внутренней способности.

Для экспликации философского поля необходимы даже не отдельные понятия, а целая совокупа понятий , при этом такая совокупа, , снутри которой существует Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат особенное напряжение, кое и задает особенный настрой, вектор этого философского поля. Это понятия сознания, субъекта, понятие о категориях, понятие свободы и др. Эти философские понятия есть независимо от экспликации философского поля, и их можно именовать методами понимания и выявления некой личной ситуации. Таким макаром можно гласить, что нам увлекательна Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, нас увлекает не философия людей, которых мы называем Декарт, Кант, и др. а наша душа оказывается сопсобна срезонировать, откликнуться на те философские структуры, напряжения меж понятиями, которые и порождают, то, что позже именуется философия Декарта, идея Канта. Только благодаря такому осознанию философской мысли Декарта, Канта, Гегеля и др Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат. мы можем обрести в лице этих мыслителей собеседника, эти философы оказываются доступны для диалога. Если мы обратимся к Платону, голосом человека, способного открывать что-либо, да и при всем этом раскрываться самому, то в лице Платона мы получим собеседника, узрим другую точку места и времени, другое мгновение бытия, в каком Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат твоя идея может поновой родиться. Как сама возможность мышления.

И когда мы выявим концентрацию ходов, мыслей, напряжений, то какие-то вещи в философии, которые кажутся совсем смутными, абстрактными, неясными трансформируются для нас в какую-то полную связь, которая позволит нам о их мыслить в качестве

Философия до эры Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат Нового времени осуществлялась с целью либо с попыткой обоснования беспристрастного познания, т.е. познания об беспристрастном мире. Но Декарт начинает свою философию с “Я”, т.е. не с мира, а с субъекта. Декарт вводит акт “Я мыслю”, всех наших мысленных актов выражения чего-то беспристрастного о мире.Egocogitoergosum “Я Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат мыслю, как следует, я существую.” Для дальнейцшего прояснения понятия сознания, нужно тщательно лрассмотреть декартовское положение и это рассмотрение следует провести с позиции предыдущей философии , чтоб осознать, почему у Декарта главным является личный акт “Я мыслю”

Одной из обстоятельств, почему философия нового времени начинает свои построения с личного акта egocogito Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат , будет то. Что тем философия выражает некую сокрытую предпосылку, некое скрытое основание самой науки нового времени, духа нового времени. Эре нового времени предшествовал период Ренесанса, Возрождения, период, когда на сцену истории подымается новый человек, либо “новый старенькый” человек. Человек деяния. Человек авантюры, человек кипучей активности и предприимчивости. Эта кипучая активностть Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат пронизывала все слои людского обитания и не могла не отразиться, тем изменив, поле философии. И выражением этого в культуре сначала являяется представление о неком автономном субъекте, суверенном в собственных актах мышления и суждения, основывающем свое поведение, жизнь и то, что он гласит о мире, на этих независящих Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат актах, имеющих своим источником только его самого. Никаких авторитетов, никаких тенденциозных оснований для этого нет, не считая тех оснований, которые проистекают из самих этих актов, из этой обосновывающей саму себя деятельности. Субъект оказался в центре культуры. Как следует, сейчас все начинается с выполнения независящего акта мышления. Потому можно сказать, что всякое Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат выражение о мире идут вкупе с обоснованиями, создаваемыми мною, как субъектом.

Таким макаром,Новое время – это тот период с которого хоть какое выражение о мире идет всегда вкупе с обоснованием, создаваемым самим субъектом. Сейчас оказывается, мы знаем поистине что-то о мире тогда, когда мы знаем и Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат можем воспроизвести и повторить основание того, почему поистине то, что мы знаем в качестве правды. Декарт 1-ый начинает рассмотрение мира как такового, о котором можно судить беспристрастно научно, мира, содержащего в собственных основаниях выражение о том, каковы вероятные акты сознания субъекта познающего мир , т.е. мир обретает внутри себя некоторую конструкцию Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат субъекта. Условие, которое доказывает наше право что-то утверждать о мире, право делать какие-то выражения, оказывается некая обработка и конструкция параметров субъекта познающего этот мир.

При таковой конструкции людского миропонимания , я утверждаю, что понятие сознания становится наверняка главным. Декарт гласит “ “ этой фразой охватывая сходу несколько Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат операций, которые делают вероятным наше восприятие мира как такого. Все наши утверждения и выражения об окружающем нас мире, относятся к совокупы массовым образом воспроизводимых восприятий и чувств. Но наше восприятие чего-либо в мире единично, а такое единичное восприятие никак не може быть применено в зании. Потому существует необходимость в целом Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат потоке , ряде восприятий, отождествляемых меж собой, и операцию отждествления производит сознание. Это означает, что у Декарта мышление имеет дело не со стихийным сознанием, на которое оказывает какое-то воздействие мир, а с сознанием, которое реконструируется актами рефлексии. Как пишет по этому поводу М.Мамардашвили “Формируется абстракция разрешимости, которая Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат относится к рефлексивному сознанию. Другими словами, она подразумевает перестроенное сознание, а не “живое”, “естественное” сознание.

В качестве данных мира, запечатленных в аппарате отражения, берутся их эквиваленты, другими словами такие образования сознания, которые содержат эти данные, но которые можно повторятьвоспроизводить и передавать другим в каких-либо обсужденных конкретных всеобщих универсальных Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат критериях.

Согласно Декарту, объект зания задается через совокупа строго определенных операций. И если мы через самих себя охватываем всю совокупа этих операций, средством которых нам дается объект, то это значит, что мы совершаем некоторый исключительный акт, в нюансе которого мы и объект зания на сто процентов совпадаем. Другими Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат словами, деятельность нашего мышления, работа нашего сознания, совпадает с появлением объекта мышления. Т.е. с эры Нового времени становится естественным то, чтоб производилось зание правды обязано иметь место соответственное сознание, т.е. таковой субъект, у которого акт мышления и познания совпадает . Постулируя мыслящее “Я” в качестве первореальности, Декарт тем показывает, что сознательное Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат начало должно быть единственно организующей субстанцией, всего обилия вещей. Итак, тем Декарт гласит, что весь корпус наших понятий, - это все, что мы знаем, и можем знать – может быть рассмотрен из одной точки и основан на этой точке, но уже не виде эмпирически не связанного обилия каких-либо разрозненных Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат знаний, а виде некого целого, некой системы. И отныне начинаются трудности. Из вышеуказанного следует. Что философия отличается от культуры и науки только тем, что философия производит некий особенный язык, который дает ей возможность неким на теоретическом уровне обобщенным образом гласить об этих фактах, которые мы выявляем вне проф философии Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат. И когда мы переводим эти факты на уровень теории, то у нас появляется внутренняя необходимость самого теоретического размышления, которое порождает дополнительные мысленные ходы и представления и не считая того бывает довольно тяжело выяснить эти настоящие факты. А наши нужные теоретические рассуждения из задач самой философии Задачка философии не в Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат том. Чтоб повторять какие-то причинные описания, а втом, чтоб обобщить, скажем саму причиность как те связи, другими словами ввести категорию причинности. Философия не может просто обрисовать либо указать на факт, использования в актах зания неких представлений о познающем субъекте, либо о сознании – философия должна выстроить теорию субъекта, теорию Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат сознания. Другими словами задать субъекта не через перечисление массы эмпирически осуществленных актов зания, а через рассуждение о том, каково вообщем место мыслящего субъекта в мироздании. И тут философия выступает уже не в смысле прозаической мудрости. И если мы осознавая это снова обратимся к мысли Декарта egocogitoergosum , то Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат мы должны увидеть, это есть просто теоретическая переформулировка факта зависимости некого утверждения о мире от некого утверждения о том., как этот мир может быть дан в деятельности сознания. Другими словами, когда мы начинаем рассматривать зание, мы одновремено рассматриваем и работу с миром и работу с сознанием. В акте философской рефлексии мы Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат рассматриваем не только лишь и не просто данности сознания, а указываем на то. Что при зании преобразуются и перерабатываются характеристики сознательной фиксации объектов .

Декарт в собственном тезисе показывает, что настоящее понятие объекта – это такое понятие, когда сразу с понятием объекта охватывается та соскупность операций, средством которых этот Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат объект познается, другими словами такая совокупа действий, средством коих объект даетс я сознанию. Это очень принципиальный момент в философии всего Нового времени. Мы имееем понятие объекта, понятие объекта в сознании, и то, “как”, мы оперируя сознанием имееем объект. Но из эттого постилирования появляется сходу несколько принципных философских затруднений. Во Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат –первых мы имеем исккушение приравнивать данность сознания в качестве конкретного познания. Т.е. мы полу4чаем к рассмотрению делему сознательной достоверности. И во-2-х мы сталкиваемся с понятием “незапятнанного сознания”. “Незапятнанного сознания”, как такового сознания которое эмпирически и реально нигде не встречается, т.к. доведено нашими рефлексивными актами до какого Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат-то вида, т.е. “незапятнанное сознание” естьт такое аознание, которое не содержит внутри себя никаких определенных состояний.

Все это имплицируется из одной “обычной” мысли Декарта “Я мыслю, как следует я существую”, но главное состоит в том. Что этой фразой он меняет картину мира, (если гласить языком Хайдеггера) мир переворачивается, т.к Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат. это значит одно: чтоб осуществилось зание, должно иметься имеющееся сознание . Другими словами должен иметься некий субъект, который ухватывает что-то на самом для себя в акте сознания, и это что-то будет тогда познанием.

Из этого вытекает последующее: Декарт задает связь меэжду ухватыванием понятия объекта субъектом с Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат одной стороны, и ухватыванием этим субъектом на для себя той совокупы операций, средством которых задается объект. Вот “Я мыслю, как следует существую” либо короче мыслю – существую; совершается акт. В каком объект и субъект тождественны. Неувязка тождества бытия и мышления – это нескончаемое и вечное поле ристалищ философии. Понятие Cogito Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат значит, что Декарт ввел в философию момент, в каком мыслительный акт совпадает и с порождением объекта этого акта. Другими словами, мыслительный акт направляется на таковой объект, который задан этому акту не каким-то событием кроме от этого акта, а самим этим актом . Субъект ориентирован на себя самого, и является для Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат себя самого объектом, - это тождество субъекта и объекта.

Сейчас тут и на данный момент мы должны воспроизводить из себя и мир и себя в мире. Декарт именует это еще теорией непрерывного рожденичя, либо непрерывного поддержания Богом мира, т.е. непрерывного роли.

Через эти моменты Декарт вводит понятие интелектуальной интуиции Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат. Умственная интуиция, это чисто декартовская неувязка, у Канта этого нет, умственная интуиция – это такое мышление, которое порождает предметы своими же актами, и дает их созерцанию. Умственная интуиция порождается актом cogito , Само наше представление о “Я”, это представление о сознании. Имеющееся сознание - это минимум нужный в философии Декарта.

Дальше, Декарт Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат считает, что есть некая совокупа понятий и мыслях, которая прирождена этому осознающему “Я”, либо осознающему субъекту, и благодаря этому, прирожденному наличию мыслях и понятий, мы можем узнавать мир беспристрастно. Т.е, у Декарта, для существования зания нужны прирожденные идеи “Я”. В акте существования сознания появляются и есть прирожденные идеи Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат. В отношении этой идеи можно обратиться к М.Мамардашвили. Мамардашвили именует эти прирожденные идеи, либо, как он писал эти абстракции, - абстракциями континуума сознания . И он считал, что мысли об абстрактном континууме сознания есть содержание теории прирожденных мыслях.

Эта теория прирожденных мыслях в предстоящем трансформируется в теорию трансцендентального сознания Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат у Канта.

Что я тут имею в виду. Вводится абстрактный континуум сознания. Он вводится, как шаг, диктуемый некой внутренней необходимостью, исходящей из других введенных конструкций и абстракций. Начинает вырабатываться определенный умозрительны либо спекулятивный философский язык, который содержит внутри себя определения: врожденность, cogito у Декарта, либо “Я мыслю”, Этот язык перестает подчиняться правилам Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат обыденного языка, он подчиняется своим своим необходимостям. Таким макаром, мысль врожденностии мыслях не может быть устранена указанием на то, что прирожденных мыслях нельзя отыскать в действительности. Декарт замечал, что под врожденнными мыслями он имел в виду, сначала какую-то заданнную форму когнитивной деятельности. Врожденность что это ? Как Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат она осуществляется ? Есть прирожденные в “Я” правды, пока рождается само “Я”

Все решается прекрасно.

“Я” есть понятие, относящееся и к эмпирическому субъекту, его возможности вести самонаблюдение, либо к представлению себя , собственных собственных натуральных параметров, и относится к рефлексивному уровню. И потому понятие “Я”, должно браться вкупе с теми абстракциями, которыми введен Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат акт рефлексии, которыми введено представление о рефлексивно реконструированном сознании.

Декарт говоря о врожденности гласит, что есть нечто в мире и наших представлениях о нем, которое проявляется только вкупе с проявлением “Я”. Это все обслуживает постулированную Декартом непрерывность сознания.

Представление о “Я” водится Декартом таким макаром, что его идея Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат ориентирована на выявление некий предпосылки либо некий силы, которая отличается от эмпирического субъекта и не совпадает с ним. Но из этого можно созидать, что то, на что показывает акт cogito , есть нечто другое, чем эмпирический субъект. Наше представление об объекте есть не только лишь сам этот объект в его Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат конкретной данности, да и субъект, познающий этот объект, и таким макаром сознание чего или можно отождествить с самосознанием . В этом смысле становится понятно, что имели в виду философы, говоря о том, что чтоб узнать ми, довольно узнать себя самого. Представление об объекте, мышление объекта.

Декарт рассуждает о представлениях как Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат о продуктах нашей восприимчивости, он сопоставляет представления с продуктами мышления. Кант постулирует то же. Но, в отличие от Канта, неувязка представления у Декарта есть неувязка “конечности человека”.Т.е. человек есть данное определенным неслучайным образом устроенное существо, которое принимает мир, повлияет на него согласно тому, как оно устроено и не Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат может за границы этого устройства выйти.

Рассмотрение препядствия сознания нереально без рассмотрения, того, что такое ясные и ясные идеи. Итак вот ясные и ясные идеи – это термин поздних работ Декарта, в ранешних работах Декарт именует это интуицией. Ясная и ясная мысль есть основание зания. По другому как осознать Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, почему мы познавая что-либо делаем это поочередно, почему рассмотрев А, делаем из этого вывод о В и т.д., т.е. выстраиваем некий полиалогизм.

А ведь при зании чего-то у нас все выходит очень схожим образом. Помыслив что-то, мы оказываемся в таком пространстве, снутри которого уже Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат есть какие-то внутренние полосы и связи и мы каким-то образом начинаем двигаться соответственно этим линиям, начинаем делать такие ходы, которые уже заблаговременно нам известны. Почему ? Как это происходит ?

Декарт разъясняет это тем, что мы попадаем в эти свзи, нити нашего мысленного движения, благодаря интуиции либо ясным и Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат ясным идеям.

Методом интуиции человек в качестве субъекта врубается в некое неизменное сознание.

Выходит, что вся тема ясности и отчетливости, т.е. тема интуиции как познавательный эталон вводится Декартом. Со ссылкой на акт сознания осуществлется “Я”. Ясность и отчетливость для Декарта это вообщем главный аспект познавательности, а как следует Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат и сознательной действительности.

Термин “ясность и отчетливость сначала показывает на акт акт понимания. Декарт указывал, что мы должны поначалу довести до ясности понимание явления со всеми его предпосылками, чтоб осознать природу и ссущность явления в мире. Он добивался доведения какого-нибудь явления до составных и более обычных Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат частей, содержание которых дается конечным образом сознанием, либо таким пониманием, которое можно именовать естественным познанием.

Мы воспринимаем ясно и ясно окружающий нас реальный мир только в той мере, в какой это мир протяженный а не мыслящий. Ясность и отчетливость есть вроде бы возможность нашего “Я”, через понятие ясности и отчетливости наше Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат “Я” врубается в мир и оказывается способно к занию

Сейчас я желал бы разглядеть акт cogito в нюансе теории Декарта о дискретности временных отрезков. Это принципиально разглядеть в нюансе удостоверения сознания как существования.

Для Декарта cogito которое существует, это то cogito , которое существует в хоть какой момент мышления Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат. Другими словами, вывод, что из мышления следует существование, есть вывод Декарта , но это показывает не на существование объекта, а на существование носителя акта мышления в момент существования этого акта мышления. Но в этом смысле следует разглядеть теорию дискретности сознания, т.е. если мы утверждаем, что cogito показывает на существование субъекта в Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат момент акта мышления, то отсюда не следует никакого утверждения от том, что есть некая мыслящая субстанция, которая стабильно была бы во времени, продолжалась и воспроизводилась в нем, продолжая данный момент сознания. Из данного момента не вытекает, что наступит последующий момент сознания, либо что “Я” будет продолжаться.

Из Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат этого можно представить изумительную вещь. Наша деятельность, деятельность сознания должны быть повсевременно задаваема некоторым усилием, усилием нашего “Я”.

“Я” – это то, что вообщем, как таковое, не существует, его просто нет ! Даже из сознания существования в моменты мышления не вытекает никакой гарантии, что наступит последующий момент сознательного существования “Я мыслю, как следует Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат существую”есть указание Декарта на необходимость усилия со стороны субъекта, и это есть ни что другое, как воззвание к субъекту и указание на то, что “Я” - может существовать только как итог усилия. Исключительно в итоге этой повсевременно воспроизводимой работы и усилия можно гласить о существовании какого-то “Я” и Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат продолжительности этого “Я”, как следует, о “напряжении” сознания. Это собственного рода особенный вид существования, которое опосредуется деланием, другими словами неизменным усилием. . По Декарту, чтоб узнать мир, нужно воплотить себя как познающего. Рассматривая делему сознания у Декарта нереально не указать на дуализм этой трудности. Как мне кажется, об Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат этом дуализме идеальнее всего писал в собственных работах М.Мамардашвили: “ Декарт гласит, что если я уже допустил сознание в аппарате моего разума, в аппарате описания, то я не имею право, не могу тем же аппаратом вывести сознание. Если я применю таковой аппарат описания последовательностей А и В, в которые Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат которые я использовал в качестве первичного и независящего понятия сознания, то я не могу, как ни в чем ни бывало из этой связи, последовательности А и В вывести факт либо явление сознания” (6, 119)

В этом дуализме Декартом указывается необходимость при зании веще рвение не приписывать сознания вещам, а только использовать Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат сознание в собственном аппарате анализа .

Итак, рассмотрение сознания у Декарта може длиться еще очень длительно, т.к. Декарт, как и другие вправду величавые философы, обладает одной особенностью. В поле философствования Декарта всегда можно имплицировать идея свою свою, т.е. Декарт всегда оставляет протранство для другой мысли. Но неувязка сознания Декарта, как Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат мне кажется подхватывалась Кантом, но берется эта неувязка в несколько ином нюансе. Вопрос о Сознании у Канта – это вопрос о способности зания как такого.

Вопрос о Сознании решается Кантом в определениях трансцедентного. Декарт в собственной философии избавил сознание из поля объекта, из места мира, но устранив сознание из мира Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат Декарт не отнес его и к субъекту. Кант очень верно представлял эту ситуацию и в собственной философии отнес сознание в трансцендентальный аппарат анализа .

Для Канта сейчас “Я” - трансцедентальное “Я мыслю”, не есть утверждение существования в какой-нибудь длящейся и воспроизводящейся во времени субстанции. Понятия “Я” у Канта сейчас показывает только Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат на условия сознания. Кант агрессивно разводит то. Что являлось у Декарта естественным, он разводит самосознание и самопознание. В актах самосознания субъект совсем не раскрывается себе в смысле субъекта как предмета.

У Декарта мы могли следить трансцедентирование при отсутствии трансцедентного. Я имею в виду, что субъект повсевременно понимал Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат рвения “поверх” т.е. необходимость обнаружения точки вне мира и вне человека, став на которую субъект может окутать сознанием как объект так и самое себя. Итак вот у Канта возникает трансцедентализм как метод гласить о трансцедентировании, не говоря ничего о трансцедентных предметах. У Канта трансцендентирование без трансцедентного есть трансцедентальное.

Кант всегда Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат именует трансцедентным то, что соотнесено , связано с критериями зания. Вообщем у Канта вопрос о сознании , это также вопрос о зании.

Итак сознание Декарта как самосознание, как когитальный акт для Канта трансформировалось в трансцедентальное сознание. Трансцедентальное сознание есть отображение себя самого, получаемое средством трансцедентального рассмотрения. Трансцедентальное сознание у Канта Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат – это термин сразу обозначающий и совпадающий с декартовской областью прирожденных идией и с понятием (так же как у Декарта) континуум сознания . Только континуум сознания у Декарта обозначается через определения теории прирожденных мыслях а у Канта через определения трансцедентального сознания.

Снова замечаю. Что для Канта понятие сознания впрямую увязывается с целым Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат комплексом понятий, таких главных, как синтез, воображение, антитела, восприятие, рассудок, и таким макаром поставив основной целью рассмотрение понятия сознания, я тем должен проанализировать всю философию Канта.

В тексте собственных критик Кант фактически не использовал понятие сознание, и это не умопомрачительно. Для Канта сознания как такого, в смысле Декартовской философии Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат не существует. Для Канта сознание есть просто спсоб рассмотрения и возможность гласить о чем то. Потому можно гласить что момент осознанного наблюдения действия в мире совпадает с моментом воплощения этого действия.

“Я” у Канта не есть описание эмпирического сознания, т.е. сознания в человеке. Понятие трансцедентального сознания Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат нам нужно в нашей познавательной деятельности для того. чтоб сделать ясными и понятными части опыта которые разрешимы эмпирически.

Деятельность людского разума относится к таковой области познаний, которые безизбежно выходят за границы чувственно-воспринимаемого мира.

В первых вступлениях и в внедрении Кант показывает на недопустимость и лишенность оснований догматической философии предшественников. Догматической Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат для Канта была неважно какая философия , которая приступает к занию вещей исходя из заблаговременно принятых предпосылок, до исследования познавательной возможности вообщем, ее принципов и границ.

Наша познавательная деятельность начинается с нашей возможности принимать то воздействие какое на нас оказывают предметы, и как следует Кант делает вывод о том , что Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат всякое наше зание начинается с опыта. Хотя оно и начинается с опыта , это ни в коей мере не значит , что оно происходит из опыта . И Кант задается вопросом о существовании такового зания , которое бы не зависело не только лишь от опыта , да и от всех чувственных воспоминаний. Такое Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат зание Кант именует априорным.

Человек в собственном стремлении к занию , к расширению познаний, может себя ощущать относительно накрепко только в этом случае , когда он пребывает в границах опыта , потому что всегда может в случае необходимости обратиться к беспристрастным данным этого опыта. Но совершенно другая ситуация случается когда мы покидаем почву Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат опыта , то тотчас же могут не необоснованно появиться вопросы об обоснованности тех либо других достижений людского разума в процессе зания.

Собственной основной задачей Кант считал необходимость построения новейшей структуры понятия зания и по мере выстраивания этой новейшей конструкции , Кант изучил нашу способность в осуществлении этого зания. Кант подвергает сомнению Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат и критике то познание, которое было в предыдущие времена.

В собственной первой критике Кант выстраивает систему основоположений мышления как суждения. “Все деяния рассудка мы можем свести к суждениям , как следует , рассудок можно вообщем представить , как способность составлять суждения ...согласно выше произнесенному рассудок есть способность мыслить” {3;167}. Тогда и моментами Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат осознания оказываются главные положения незапятнанного рассудка . Кант показывает, что рассудок открывает свою способность исключительно в суждениях и сам рассудок оказывается единством сознания в отношении понятий. Суждения как деяния рассудка , как его форма, не только лишь увязывается с созерцанием и объектом , да и определяется как беспристрастное отношение к Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат изучаемому предмету . И потому рассудок оказывается не просто способностью связывать те либо другие представления , да и способность производить познание, делать его реальным.

В 1791 году Кант пишет работу заявленную на премию Царской Берлинской Академии по теме : “Какие действительные успехи сделала метафизика в Германии со времен Лейбница и Вольфа?”.Содержание этой работы в Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат целом можно охарактеризовать как рассмотрение принципов мышления вообщем и оснований нашей способности в зании, это исследование Кант производит своим обычным способом decompositio. “1-ый шаг в этом исследовании разума , состоит в различении аналитических и синтетических суждений вообщем” {6;186}.

“Во всех суждениях в каких мыслится отношение субъекта к предикату (я имею в Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат виду только утвердительные суждения, потому что прямо за ними применить произнесенное к отрицательным суждениям не тяжело) , это отношение может стать двойственным. Либо предикат В принадлежит субъекту Как нечто содержащееся (в сокрытом виде) в этом понятии А, либо же В полностью находится вне понятия А, хотя и связанно с Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат ним. В первом случае я называю суждение аналитическим , а во 2-м синтетическим ” {3;111}.

Это новое осознание сути суждения Кантом меняет саму картину того , что именуется логическим. Это различение суждений показывает на совсем новейшую схему осознания ; суждение уже не ограничивается только отношением понятий. Постижение всей структуры суждения устанавливается уже не только лишь Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат из отношений к объекту, да и из дела к познающему людскому “Я”.

“Суждение есть не что другое , как метод приводить данные познания к беспристрастному единству апперцепции. Связка “есть” имеет в суждении целью конкретно отличить беспристрастное единство данных представлений от личного” [3;198]. Аналитические суждения Кант именует поясняющими, поясняющими потому что Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат эти суждения через собственный предикат ничего не добавляют к понятию субъекта, а только делят его методом расчленения на подчиненные ему понятия. Синтетические суждения, напротив, присоединяют к понятию субъекта предикат, который совсем не мыслился в нем и не мог бы быть извлечен из него никаким объяснением, и такие суждения Кант именует расширяющими Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат.

Аналитическое значит разделение чего-либо на составляющие части, другими словами артикуляцию. синтетическое значит соединение. Кант пишет – “все тела имеют тяжесть” [3,112], это синтетическое суждение потому что предикат “тяжесть” нельзя получить в границах понятия “тело”, и таким макаром предикат выводится из понятия синтетически. “Все эмпирические суждения как таковые Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, синтетические” [3,112] и вся возможность синтеза предиката тяжести с понятием тела основываются у Канта на опыте, потому что и понятие тела и понятие тяжести хотя и не содержатся друг в друге, но имеют возможность к соотнесению в итоге того, что принадлежат как части целого к опыту, и опыт сам оказывается Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат синтетическим связыванием созерцаний.

Другими словами в этом синтетическом суждении – все тела имеют тяжесть, мы должны выйти за границы понятия в направленности к самому объекту. И речь оказывается тут идет не просто о понятии, а о представлении самого объекта! Другими словами основанием суждения (в синтетических суждениях) является сам объект.

Но Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат дальше Кант пишет “априорные синтетические суждения совсем лишены этого вспомогательного средства (опыта). Если я должен выйти за границы понятия А, чтоб узнать как связано с ним другое понятие – В, то на что я могу опереться и что делает вероятным синтез, если в данном случае я лишен способности находить его Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат в сфере опыта?” [2,113]. В приводимом примере Кантом суждении “все что происходит, обязано иметь свою причину”. Понятие предпосылки полностью находится вне понятия того, что происходит, другими словами полностью не содержится в этом представлении чего-то происходящего. И как следует, должно быть что-то, что делает вероятным синтез этих 2-ух разных понятий Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат и как следует обеспечивает возможность самого этого суждения. “Что служит тут тем неведомым Х, на которое опирается рассудок, когда он считает, что отыскал вне понятия А чуждый ему, но все же связанный с ним предикат В?”[3,207]

Ворачиваясь к теме сознания снова говорю – трансцедентальное сознание - это отображение мира, находимого Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат в виде деяния внутри себя, т.е. такое трансцедентальное отображение себя. В какнтовской философии узнавать мир и мыслить можно зависимо от способности этот мир представить. Термин представления также впрямую участвует в решении задачи сознания. Кант расширяет термин “представлене”, так, чтоб учитывать, что, фактически, говоря в какой области мы представляем, не зная Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, все же. Что мы представляем. Есть особенные представления, которые не подозревают либо никогда не именуют представлением, не знают, что это конкретно представления. Кант гласит, что это представления и образы, лежащие в области трансцедентного сознания. В этом смысле трансцедентное сознание становится таким сознанием, которое сосоит из образов и представлений Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат нашей своей активности. И трансцедентное сознание и состоит из таких образов и представлений нашей своей активности, а не вещей.

И потому что основную задачку “Критики незапятнанного разума” можно обозначить как необходимость прояснения сути и способности людского зания, необходимо подчеркнуть, что это разделение типов суждений Кант считал первым шагом в этом Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат процессе. “1-ый шаг, изготовленный в этом исследовании разума, состоит в различии аналитических и синтетических суждений вообщем… 2-ой шаг заключается уже в самой постановке последующего вопроса: как вероятны априорные синтетические суждения?… 3-ий шаг состоит в задачке: Как может быть априорное зание из синтетических суждений?” [6,186].

Вопрос о том, как вероятны априорные синтетические Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат суждения в целом показывает, что Канта интересует то, как мы можем получать определение объекта, до самого воззвания к объекту. Либо же вопрос о том на какой базе и по каким правилам, может быть взаимодействие незапятанной эмоциональности и незапятнанного рассудка, и при этом таким макаром, чтоб в итоге взаимодействия Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат мы получали бы рост и повышение познаний. Конкретно синтетические основопложения являются расширяющими наше познание элементами, тогда как аналитические суждения нужны только для приобретения отчетливости понятий… “все теоретические науки, основанные на разуме, содержат синтетические суждения как принципы” [3,114]. Математика полностью основывается на синтетических суждениях, естествознание заключает априорные синтетические суждения как Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат принципы и в конце концов метафизика, как пишет Кант должна хотя бы по собственной цели заключать внутри себя априорные синтетические познания.

В трансцедентном сознании Канта содержится очень типичная модель причинной связи. Итак сознание, это такое сознание, к которому можно придти либо найти только осуществив акт рефлексии, т.е. Нужно дублировать Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат (как у Декарта) действие внутри себя спонтанности, а не просто отыскивать сознание в виде какого-то эмпирического характеристики человека. И тут можно найти некое сходство “ - egocogito Декарта с трансцедентальным сознанием Канта. Cogito Декарта есть, как я указывал, обозначение того, что “Я” не существует, а есть Я - cogito за Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат которым всегда стоит неизменное познание. Другими словами, термин “Я” у Декарта прилагается ни к чему-то, что в человеке есть, а к чему-то что запрашивает услилия и само по себе не существует; у Канта же мы лицезреем то же самое. У Канта “Я” – это некое построение себя в поле Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат трансцедентального сознания, т.е. такое “Я”, средством которого, мы оказываемся способны извлекать информацию из объектов. Сознание “Я” там, где его предметы, оно само, в свою очеред предмет, но таковой, который позволяет извлекать смыслы из других предметов. Кант продолжил этим движение Декарта в том осознании, что мы можем что Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат-либо гласить о мире только разработав нужную технику.

2-мя необходимыми элементами людского зания, являются созерцание и мышление. “Каким бы образом и с помощью каких бы средств ни относилось зание к предметам, во всяком случае созерцание есть конкретно тот метод, каким зание конкретно относится к ним и к которому Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат как к средству стремится всякое мышление.” [3,127]. Другими словами созерцание это способность получать представления, восприимчивость нашей души. Людская природа так устроена, что наши “созерцания могут быть только чувственными, другими словами содержат внутри себя только метод, каким предмет повлияет на нас”. Созерцание как следует это есть такая способность средством которой предмет нам Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат дается. Мыслится же данный нам предмет с помощью рассудка, другими словами рассудок тут может быть представлен способностью зания через подведение под понятия .

“Я мыслю” для Канта есть. Как и для Декарта опопсредующее звено в осознании основной трудности метефизики вообщем. Для Канта “Я мыслю” есть трансцедентальное единство апперцепции, т.е Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат. “Я мыслю” себя в акте мышления, либо форма сознания и только форма сознания. Cogito Декарта трансформируется в трансцедентальную апперцепцию у Канта. Данная тема рассматривается у Канта в разделе, посвящщенном “психическому паралогизму разума”. Там Кант пишет о том, что наши “состояния чувствования даны нам через сознание. Эти состояния чувствования для нас являются Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат “событиями в мире”, которые даются сознанием. Эти чувствующие состояния мы всегда на для себя замыкаем, но замыкаем мы их через акт сознания, и когда мы вводим сознание, и совместно с тем, все то, что через сознание замыкается, мы должны всегда держать в голове, что так мы не можем Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат узнавать. И тем определения сознания пришли не в субъект, а пришли в аппарат трансцендентального анализа, средством которого объект описывается

Понятно, что незапятнанным созерцанием у человека являются созерцания места и времени. Во внедрении Кант еще именует их априорными познаниями, без коих ни обходится ни какой рассудок. И он показывает на их Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат как на то свойство, с помощью которого мы можем мыслить что-либо вообщем. В Трансцендентальной Эстетике Кант дает два истолкования места и времени, а конкретно метафизическое и трансцендентальное.

Метафизическим толкованием оказывается такое толкование, которое содержит то, по этому понятие рассматривается как данное apriori. А трансцендентальным толкованием является разъяснение понятия Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат как принципа, из которого можно усмотреть возможность других априорных синтетических познаний.

Вообщем любопытно как нашей душе может быть присуще наружное созерцание, которое предшествует самим объектам? А может быть это оказывается исключительно в том случае, если это наружное созерцание находится исключительно в субъекте, как формальное его свойство подвергаться Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат воздействию объектов и конкретно таким методом получать конкретные представления о их.

Место – это есть форма всех явлений наружных эмоций, другими словами личное условие эмоциональности. Место не есть наличная посреди другого сущего вещь, не “эмпирическое представление”, другими словами не есть представляемое в горизонте представление.

Формой же нашего внутреннего созерцания является время. Время Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат в “Критике незапятнанного разума” может рассматриваться как универсальное незапятнанное созерцание.

Время есть нужное представление, лежащее в базе всех созерцаний, время является формой внутреннего чувства, другими словами созерцанием нашего внутреннего состояния. В вопросе об универсальности времени заключается вопрос о вообщем способности воплощения априорных синтетических суждений!

Место, как незапятнанное созерцание Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, выстраивает только целое тех отношений, в каких упорядочиваются действия воздействующие на наружные чувства. Место ограничено как априорное условие только наружными явлениями. Время же есть априорное формальное условие всех явлений вообщем. “Потому что все представления, все равно, имеют ли они своим предметом наружные вещи либо нет, принадлежат сами по для себя Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат как определения нашей души к внутреннему состоянию, которое подчинено формальному условию внутреннего созерцания, а конкретно времени, то время есть априорное условие внутренних явлений (нашей души) и тем косвенно также условие наружных явлений” [3,138]. Ограничением времени данностями внутреннего чувства, Кант, тем присваивает времени значение универсальности, потому что снутри собственной способности Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат время будет действовать как подготовительный метод созерцания. Все состояние представлений происходит во времени, и как следует и представляемое в представлении принадлежит времени. Время, если так можно выразиться, ранее принадлежит субъекту, чем место. И потому само рассмотрение понятия времени в предстоящем, будет означать более полное раскрытие сути субъективности.

После Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат рассмотрения незапятнанных априорных созерцаний, мне кажется нужным разглядеть в качестве второго элемента незапятнанного зания (после места и времени) логическое применение рассудка вообщем и незапятнанных рассудочных понятий а именно. но за ранее мне бы хотелось тормознуть на рассмотрении Кантом дифференциации логики; и, хотелось бы представить это рассмотрение в качестве пропедевтического Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат момента перед разбором конкретно рассудочной деятельности в приложении к продуктам созерцания.

Логикой кант именует науку о правилах рассудка вообщем. По основанию внедрения, Логика может быть различена на логику общего внедрения и личного внедрения. Логика общего внедрения содержит, непременно, нужные правила мышления, без которых нереально никакое применение рассудка, логика же личного внедрения Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат рассудка содержит правила правильного мышления о предметах определенного рода. Общая логика может быть либо незапятанной либо прикладной. В разделе общей незапятанной логики рассматривается применение рассудка в абсолютной отвлеченности от всех эмпирических критерий, другими словами эта логика имеет дело с только априорными принципами и представляет собой Канон рассудка и разума, но Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат исключительно в формальном их применении. общая логика оказывается прикладной, когда она рассматривает правила внедрения при личных эмпирических критериях. Это подразделение логики в общем можно было бы найти и у предыдущих исследователей, но Кант заносит новый смысл в понятие логики .

Кант выстраивает определение мышления как конкретно соотносимое с чувственным Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат созерцанием. Такое мышление нужно должно учесть способность разума получить синтетические суждения. И в этой связи меняется суть мышления понимаемого как суждение, и как следует трансформируется суть самой логики, логика у Канта сейчас должна включать в себя еще отношение к объекту. И такая логика, логика включающая в себя отношение к объекту Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат именуется трансцендентальной. Эта логика тесновато увязывается с возможностью трансцендентального зания, которое(трансцендентальное зание) в сути есть то, что занимается видами нашего зания предметов. “В ожидании того, что вероятны понятия, apriori, относящиеся к предметам не как незапятнанные либо чувственные созерцания, а только как деяния незапятнанного мышления, стало Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат быть, понятия. пока эмпирического и нечувственного происхождения, мы уже заблаговременно устанавливаем идею науки о чистом рассудке и основанных на разуме познаниях. благодаря которым мы мыслим предметы совсем apriori… такая наука должна называться трансцендентальной логикой” [3,158-159]. Логика трансцендентальная – это логика синтетических суждений, тогда как общая логика – это логика аналитических суждений. Трансцендентальную логику Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат можно рассмотривать как логику онтологического представления всего сущего в его предметности. Эта логика опирается на основоположения, из которых проистекает суть вещей как объектов зания. Трансцендентальная логика вроде бы дополняет общую логику в процессе постижения правды. Общая логика рассматривает суждения в смысле связи представлений субъекта и предиката. Для общей логики рассудок Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат есть только способность соединять представления. Но разрешение вопроса о синтезе, о способности априорных синтетических суждений может быть только в границах трансцендентальной логики.

“Общая логика разлагает всю формальную деятельность рассудка и разума на элементы и указывает их как принципы всякой логической оценки нашего познания. Вот почему эту часть Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат логики можно именовать аналитикой . Общая логика претендующая на значение органона, служащего для реального сотворения… по последней мере видимости беспристрастных утверждений” является диалектикой.”[3,160]

Вообщем, логика имеет собственной задачей раскрытие внутренней структуры незапятнанного рассудка.

Трансцендентальная логика так же в свою очередь делится на трансцендентальную аналитику и диалектику. Трансцендентальной аналитикой ,и ,совместно с тем, как Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат пишет Кант, логикой правды, является та часть трансцендентальной логики, которая изучает начала незапятнанного рассудочного познания, и принципы без которых нельзя мыслить ни один предмет. Такая трансцендентальная аналитика является каноном оценки эмпирического внедрения рассудка. Но в свою очередь применение этого измеряла в качестве органона в неограниченном применении рассудка вообщем Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, делает вероятным появление диалектики. И другая часть трансцендентальной логики как раз занимается критикой этой диалектической видимости и именуется трансцендентальной диалектикой. Диалектикой как критикой рассудка и разума в сверхфизическом применении разума.

После чего отступления, имеющего собственной целью рассмотрение логики в собственном основном значении , я постараюсь перейти к рассмотрению Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат второго элемента незапятнанного зания, а конкретно о логическом применении рассудка вообщем и незапятнанных рассудочных понятий а именно.

Как пишется в внедрении к идее трансцендентальной логики: “наше зание появляется из 2-ух главных источников души: 1-ый из их есть способность получать представление (восприимчивость к впечатлениям), а 2-ой – способность узнавать чрез эти представления Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат предмет ” [3,154]. И как следует созерцание и понятия можно именовать началами всякого нашего зания.

Итак сознание для Канта есть соотнесенность с аппаратом трансцедентального анализа, т.е. сознание и есть наша способность использовать определения, которое есть в аппарате описания его в качестве познающего субъекта. И когда Кант гласит о трансцедентальном Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат единстве апперцепции, то тем Кант гласит только о форме сознания. Представление “Я мыслю” не содержит внутри себя никакого обилия, никакого синтеза данностей обилия в объекте в представлении “Я мыслю” не осуществляется. В представлениии “Я мыслю” содержится только указание на существование себя в момент мышления. “Я мыслю”, это указание Кантом Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат на метод размышления , который мы должны осоуществить, чтоб мыслить трансцедентно, чтоб иметь образы трансцедентального сознания. Тут прячется определенная сложность. Образы Трансцедентального сознания есть только в том смысле, в каком есть подкрепляемая неизменным усилием конструкция "“"”и сознание моей своей активности направляемое единством “Я”. Когда есть схема сознания собственной своей активности, есть и образы Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат трансцедентального сознания.

Способностью мыслить предмет чувственного созерцания обладает рассудок. Рассудок следует сначала рассматривать как способность формулирования и установления правил связывания в единстве чувственного обилия. Рассудок есть способность устанавливать правила и не считая этого рассудок есть сам источник этих правил как таких. Незапятнанный рассудок есть основание необходимости правил Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат вообщем. Негативная кантовская дефениция рассудка говорит, что рассудок есть нечувственная способность зания. Рассудочное зание есть зание через понятие. Понятия в рассудочном зании зависят от функций, где функцией Кант именует единство деятельности, подводящей разные представления под одно общее представление. Средством понятий рассудок судит. Все деяния рассудка у Канта сводятся Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат к суждениям, и потому рассудок можно представить как способность составлять суждения. “Мышление есть зание через понятия. Понятия же относятся как предикаты вероятных суждений к какому-нибудь представлению о неопределенном еще предмете” [3,167].

Все дела мышления в суждениях бывают 3-х видов:

- дела предиката к субъекту

- отношение основания к следствию

- отношение разбитого познания и Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат всех членов деления друг к другу.

Кант пишет, что всякая трансцендентальная видимость незапятнанного разума основывается на диалектических выводах, и форму этих выводов дает логика в 3-х собственных формальных видах умозаключений. И при применении разума к беспристрастному синтезу явлений , разум сталкивается с совсем новым явлением “... а конкретно с совсем естественной антитетикой Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, сети которой совсем не приходится целенаправленно расставлять на пути разума, т. к. он сам собой, и притом безизбежно, попадает в их” [3; стр. 390].

Если следовать способу М. Мамардашвили, а конкретно брать слова в аккорде “... мы должны брать слова, определения, выражения Канта только как они звучат в аккорде” [7; стр. 8], то мне кажется Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, нужно направить внимание на словосочетание “совсем естественной антитетикой”.

В особенности на слово “естественной”. Для Канта яественная антитетика” это неминуемая особенность разума, один только Кант гласил о естественной антитетике. Антиномий разума может быть только четыре. Исходя из убеждений количества, может быть, обосновать, и что мир ограничен, и что он безграничен Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат в пространстве и во времени. Относительно свойства может быть подтверждение, что мир состоит из атомов, и что нет. Со стороны дела доказывается, что в мирских процессах действует предпосылки бесспорные, которые сами уже не могут быть одним из звеньев причинной связи, и вкупе с тем, что таких обстоятельств не Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат существует. Исходя из убеждений модальности доказывается как существование, так и не существование, непременно нужного существа.

Это для Канта естественная функция людского разума, суть нашего духа, которая содержит внутри себя противоречия. За это его критиковал Гегель, называя это “нежничанием с мирскими вещами [2; стр.166]. Для Гегеля противоречие непознаваемо сути нашего Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат духа и потому антиномии содержатся “во всех предметах всякого рода, во всех представленных, понятиях и идеях [2; стр. 165].

Кантовские антиномии принадлежат сфере незапятанной космологии. Он замечает, что незапятнанные и трансцендентальные понятия появляются только из рассудка, разум не в состоянии создавать каких-то понятий. Разум выдвигает требование об абсолютной целокупности синтеза на Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат стороне ряда критерий. Другими словами тут речь идет о регрессивном синтезе ряда на стороне критерий, ряда направленного in antecedentia, и таким макаром оказывается, что космологические идеи ориентированы in antecedentia. Этот регрессивный ряд может осуществляться и во Времени и в Пространстве. В отношении времени этот ряд выстроить проще, т. к. время само Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат по себе есть ряд и условия всех рядов и разум нужно мыслит прошедшее время как данное в качестве условия данного мгновения. В отношении Места этот ряд так же осуществим в том смысле, что части места, координированы меж собой и эти части ограничивают друг дружку, из этого следует, что всякое Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат место можно рассматривать как обусловленное в том смысле, что это место просит обнаружения другого места выступающего условием ограничения данного.

Вообщем Кант подчеркивал, что под антитетикой “... Я разумею не догматические утверждения обратного, а противоречие меж догматически по виду (thesincumantithesi) из которых ни одному нельзя дать предпочтения пред другими... Трансцендентальная Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат антитетика есть исследование антиномии незапятнанного разума, ее обстоятельств и результатов” [3; стр. 400].

Кант ставит три вопроса естественно возникающие перед незапятнанным разумом в таковой диалектике.

1. При каких утверждениях незапятнанный разум безизбежно впадает в антиномию?

2. От каких обстоятельств зависит эта антиномия?

3. Может ли разум, невзирая на это противоречие, отыскать путь к достоверности Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат и каким образом?

Для получения ответов на эти вопросы Кант употребляет способ именуемый им скептическим и особо подчеркивает, что этот способ присущ только трансцендентальной философии.

Пред тем как изучить причину и происшествия денных противоречий И. Кант считает нужным узнать, руководствуясь какими принципами мы определяли бы свои ценности в этом Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат споре разума с самим собой. “В утверждениях антитезиса приметно полное однообразие метода мышления и совершенное единство максимы, а конкретно принцип незапятнанного эмпиризма не только лишь в разъяснении явлений в мире, да и в решении [проблемы] трансцендентальных мыслях о самой Вселенной. Утверждения же тезиса считают в базу не считая Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат эмпирического метода разъяснения в ряду явлений еще умопостигаемые начала, и в этом смысле максима их не ординарна... я буду именовать ее догматизмом незапятнанного разума” [3; стр. 434].

Этим противоречием тезиса и антитезиса, как мне кажется, в первый раз в истории мысли выдвигается связка Мышления и Бытия. Мы можем мыслить и Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат тезис и антитезис, и означает, мы способны помыслить Бытие, таким макаром, что будет существовать возможность помыслить его по другому. У Канта оказывается, что Идея есть мышление бытия, т. к. идея сбывается благодаря бытию и разворачивается в бытии. Бытие делает вероятным обретение существенности мысли. Благодаря нашей мысли выстраивается отношение бытия к человеку. Как Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат писал М. Хайдеггер благодаря мышлению бытие обретает слово. “Идея действует, так как мыслит. Эта деятельность, пожалуй, самое обычное и вкупе с тем высшее, так как она касается дела бытия к человеку. Всякое воздействие лежит в бытии, но ориентировано на сущее. Идея, напротив, допускает бытию захватить себя, что Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат бы сказать правду бытия [9; стр. 192].

Возможность чисто теоретическим методом обосновать как тезис так и антитезис показывает не на антиномичность самого Бытия, как считал Гегель, и наверное даже не на естественность антитетики людского разума, а на совсем необыкновенную форму являемости сущего человеку. Казалось бы, относительно непосредственно сущего мы можем Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат сказываться чисто спецефическим образом, но оказывается, что эта обязательность никогда не соблюдается? Мы можем проделывать (сказываться) это нескончаемое число раз. И тут нельзя гласить о том, что сущие всякий раз является нам по особенному. Так происходит из-за того, что всякий раз сказываясь, мы всякий раз определяемся в пространстве.

Вопрос Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат о способности априорных синтетических суждений есть вопрос о способности рассудка подводить под понятия являемое в созерцании. Разум же есть элемент устанавливающий регулятивные принципы внедрения рассудка и таким макаром вопрос о синтезе, вопрос о способности априорных синтетических суждений становится вопросом о способности разума в его применении в отношении познавательной деятельности Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат рассудка. При неверном применении рассудка разум впадает в антиномичность.

Человек есть существо чувствующее, и в природе чувствования содержится не только лишь элемент чувствования того, что нам дается как предрасположение к чувствованию, но элемент самочувствования. Трансцендентальная логика средством априорных форм созерцания имеет впереди себя разнообразное в эмоциональности, это разнообразное является Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат материалом для незапятнанных рассудочных понятий. Но, как пишет Кант, спонтанность нашего мышления просит, чтоб это разнообразное, составляло материал для разума “… сначала было каким-то образом просмотрено воспринято и связано, для получения из него познания. Такое действие я называю синтезом” [3,173] В этом моменте Кант непосредственно определяет делему синтеза. Синтез берется Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат тут как присоединение разных представлений друг к другу и понимание обилия этих представлений в едином акте зания. Результатом этого синтеза будет являться действительное познание, познание приобретенное не в итоге расширения начальных понятий, а приобретенное конкретно благодаря особым качествам нашего рассудка. Это новое познание уже в предстоящем должно быть подвергнуто анализу Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат для приобретения достоверности и отчетливости. И таким макаром синтез -это основной элемент в людском зании. И функция рассудка ,в целом, и состоит в том, чтоб свести этот синтез к понятиям. Потому выходит, что трансцендентальная логика учит, как сводить к понятиям не представления, а незапятнанный синтез представлений. Незапятнанным синтезом является Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат таковой синтез, который имеет своим основанием априорное синтетическое единство.

Синтез вообщем, есть функция нашей души, проявляющейся в действии возможности воображения, другими словами способность нашей души представлять предмет без его непосрдественного присутствия в созерцании.

Таковой синтез, относящийся к разнообразному содержанию чувственного созерцания, вероятный и нужный apriori именуется synthesisspeciosa – фигурный Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат. Но этот синтез разнообразного как такой еще не дает нам познание, нам нужно еще нечто. что присваивает единство этому чистому синтезу. Эта необходимость составляет очередное условие для зания. И это единство синтеза задает нам рассудок, это единство именуется незапятнанным рассудочным понятием. Это единство именуется так, так как рассудок Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат задает его теми же самыми действиями, какими он делает логическую форму суждения, и потому имеется столько незапятнанных рассудочных понятий, apriori относящихся к предметам созерцания вообщем, сколько имеется логических функций во всех вероятных суждениях.

В отношении функции Количества, соответственно отношению мышления в суждении:

· Единство

· множественность

· целокупность

Относительно функции Свойства:

· действительность

· отрицание

· ограничение

Относительно функции Дела:

· присущность Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат и самостоятельное существование

· причинность и зависимость

· общение

Относительно функции Модальности:

· возможность

· существование

· необходимость

Эти понятия Кант именует по примеру Аристотеля категориями, но правда уточняет, что Аристотель постулировал свои категории без какого-нибудь принципа, другими словами он вроде бы наталкивался на предикаменты и вносил их в свою таблицу. У Канта же таблица категорий выводится из Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат 1-го общего принципа – из возможности суждения. Данные начальные незапятнанные понятия синтеза и содержит наш рассудок, и благодаря им он оказывается способным осознавать что-либо.

Так средством категорий фигурный синтез приобретает единство, тогда и воображение можно представить как способность apriori определять эмоциональность; синтез созерцаний сообразно категориям есть трансцендентальный синтез возможности воображения. Но этот Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат фигурный синтез следует отличать от умственного синтеза. Отношение единства в самих категориях в отношении разнообразного содержания созерцаний именуется synthesisintellectualis. Этот синтез отличается от фигурного тем, что он делается одним только рассудком, без роли воображения.

Таким макаром выходит, что незапятнанный синтез является вроде бы средним звеном меж созерцанием и Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат мышлением (под мышлением я тут имею в виду подведение под понятия). Потому как писал Хайдеггер, “чистому синтезу характерно то, что он, как представляющее единение, с самого начала представляет присущее ему единство как таковое, другими словами в общем. Общее представление этого ему сущностно присущего единства означает незапятнанный синтез Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат приводит в нем представляемое единство к понятию, которое дает единство ему самому” [7,35].

После рассмотрения сущностного единства частей зания (созерцание и функция рассудка) в чистом синтезе, я попробую изучить внутреннюю возможность незапятнанного синтеза. Материалом этого исследования будет являться трансцендентальная дедукция незапятнанных рассудочных понятий.

Рассматривая вышеизложенную дефиницию можно задаться вопросом о том, каким Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат незапятнанный синтез становится опосредующим элементом меж созерцанием и мышлением? И что фактически делает вероятным само применение синтеза к обилию чувственного содержания созерцания? И ответ на эти вопросы будет ответом на вопрос о границах познавательной возможности человека. Либо же ответом на вопрос о способности опыта вообщем. И способом Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат раскрытия основной структуры незапятнанного синтеза Кант избирает дедукцию, но не просто дедукцию в смысле quidjuris, а трансцендентальную дедукцию. “… разъяснение того, каким образом понятия могут apriori относиться к предметам, я именуют трансцендентальной дедукцией понятий и отличаю ее от эмпирической дедукции, указывающей, каким образом понятие приобретается понятия приобретается благодаря опыту и размышлению о нем Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат”, [3,182]. Эта дедукция относительно априорных форм созерцания и категорий всегда будет трансцендентальной потому что эти виды понятий относятся к своим предметам, ничего не заимствуя из опыта для представления о их. необходимость этой трансцендентальной дедукции заключается в том, что незапятнанные рассудочные понятия относятся к своим предметам “впрямую” без критерий Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат эмоциональности и потому они не имеют не только лишь в эмоциональности, да и в априорном созерцании никакого объекта, который бы мог являться основанием их (категорий) до опытнейшего синтеза!

К примеру, если мы имеем какой-нибудь предмет чувственного созерцания, то мы имеем этот предмет благодаря наружной и внутренней форме незапятнанного Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат созерцания, и стало быть синтез в пространстве и времени обязан иметь беспристрастную значимость. Другими словами совсем ясно, что предметы нашего чувственного созерцания minimum должны сообразовываться с формальными критериями эмоциональности. Но из выше рассмотренных положений можно прийти к выводу, что эти предметы должны не считая того еще сообразовываться с критериями необходимыми для Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат синтетического единства мышления!? Другими словами “личные условия мышления имеют беспристрастную значимость” [3,185]. Фактически и разъяснением quidjuris и занимается непознаваемая дедукция.

Резюмируя, можно сказать, что возможность к занию и условия зания непременно должны сообразовываться:

а) со стороны созерцания – с формальными критериями эмоциональности;

б) со стороны мышления – с личной деятельностью рассудка, состоящей Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат в выстраивании синтетического единства мышления.

А что нужно рассудку для воплощения этого синтетического единства мышления, я постараюсь разглядеть ниже.

Трансцендентальная дедукция категория – это есть выяснение их сути, вопрос о сути категорий можно развернуть как вопрос о сущностном единстве онтологического зания.

Всякий объект опыта должен сообразовываться с Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат такими априорными понятиями, которые можно рассматривать как условие при котором предмет может и не созерцаться, но все же мыслится. Означает можно сказать, что в базе всякого опытнейшего познания. не считая формальных критерий эмоциональности, должны лежать понятия о предметах вообщем, как –априорных критериях. Тогда и априорные понятия являются априорными критериями способности опыта.

Раскрытие Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат базы способности антологического зания.

В нашем чувственном созерцании нереально найти связь разнообразного созерцания представлений. Эта связь …. Есть акт спонтанности возможности представления, а т.к. это способность в отличии от эмоциональности нужно именовать рассудком, что всякая связь – сознаем мы ее либо нет, будет ли она связана разнообразного в Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат созерцании либо в разных понятиях и будет ли созерцание чувственным либо нечувственным – есть деяния рассудка, которое мы обозначим общим заглавием синтеза”. (3, 190).

Связь- как, то, что принадлежит субъекту, как акт самодеятельности. Связь- способность нашего рассудка, и только благодаря этой возможности мы имеет связные представления.

Связь у Канта выступает в качестве Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат представления о синтетическом единстве разнообразного. Но, что делает вероятным представление о единстве? Возможностью этого представления о единстве- является апперцепция, как представление Я мыслю. Это представление есть акт спонтанности (и на этом основании оно не относимо к эмоциональности) – это есть незапятнанная апперцепция. “Я мыслю” выступающее как самосознание проваждающее все Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат вероятные представления, уже перестает быть незапятанной апперцепцией и оказывается эмпирической. Незапятнанная апперцепция является источником всякой связи и относиться к разнообразному содержанию созерцаний вообщем, т.е. к объектам до всякого чувственного созерцания. Это часть трансцендентальной дедукции мне кажется, является одним из самых сложных частей в критичной философии Канта. Он сам задает для Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат себя тут такие вопросы как к примеру: Как “Я”, которое мыслит отличается от “Я”, которое само себя видит, и все же совпадает с ним, при этом будучи одним и этим же субъектом?

В целом это можно испытать осознать, как то, что сохранение спонтанного акта -Я мыслю- во всем созерцании Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат разнообразного, обозначает синтез представлений, и сразу понимание этого синтеза и делает вероятным это синтез. “Только благодаря тому, что я могу связывать разнообразное содержание данных представлений в одном сознании, имется возможность того, чтоб Я представлял для себя тождество сознания в самих этих представлениях, другими словами, аналитическое единство апперцепции может быть Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат, только если представить наличие некоторого синтетического единства апперцепции”. (3, 193).

Подведение разнообразного содержания представлений, что дает понятие связи, есть функция рассудка. Тождество апперцепции нужно должно предшествовать нашему определенному мышлению

Для того чтоб производилось зание, чтоб было может быть установление мышления как суждения нужно, так именуемая объективация, а конкретно чтоб содержание созерцания Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат стало для меня объектом оно должно подчиняться синтетическому единству. И как следует синтетическое единство сознания выступает в качестве условия всякого зания, суждение есть нечто другое как метод приводить данные познания к беспристрастному единству апперцепции. Категории исключительно в применении к предметам опыта имеют значение в зании вещей. При помощи категорий мы Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат можем мыслить предмет, но зание может быть только когда категориям будет соответствовать созерцание. И потому можно возвратиться вспять и увидеть, что основанием способности всякого опыта вообщем является не только лишь формальное условие чувствительности, да и категории.

Категории в силу собственной неоднородности эмпирическим созерцаниям нуждаются в опосредующем звене, делающем Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат возможность подведения. И этим элементом выступает трансцендентальное временное определение (трансцендентальная схема). Понятия времени удовлетворяет аспекту однородности с одной стороны с категориями, а с другой с явлениями. И как следует оно чувственное и умственное сразу. Время оказывается опосредующим звеном всех синтетических суждений.

Таким макаром вопрос о Сознании в философии это вопрос Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат о позпании Сущего как такого. Сознание является главным понятием,раскрывающим поле в каком человечий разум попадает в собственном нескончаемом стремлении ответить на нескончаемые вопросы.

Сознаю как следует осознаю как следует познаю и знаю тогда и Существую.

1. Гегель Г.В.Ф. Наука Логики. СПб., 1996.

2. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат. М., 1975.

3. Кант И. Собрание сочинений в 6-ти томах. Том 3, 6. М., 1964.

4. Кант И. Трактаты. СПб., 1997.

5. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. СПб., 1997.

6. Мамардашвили М.К. Анализ структур сознания.

7. Мамардашвили М.К. Кантианские варианты. М., 1997.

8. Хайдеггер М. Время бытия. М., 1993.

9. Хайдеггер М. Кант и препядствия метафизики. М., 1997.

10. Виндельбант. От Проблема сознания в философии Декарта и Канта - реферат Канта до Ницше.



problemi-adaptacii-sistemi-obrazovaniya-respubliki-bashkortostan-k-kadrovim-potrebnostyam-ekonomiki-regiona.html
problemi-agrarnogo-sektora-i-napravleniya-ego-podderzhki.html
problemi-antidiskriminacii.html